Kami mengwakili kelab Hemodialysis Negeri Melaka,dengan redah diri memohon kepada Tan Seri/Puan Seri,Datuk/Datin,Tuan/Puan dan Saudara/Saudari dapat menderma kepada kelab bagi menjalankan aktiviti berfaedah kepada semua ahli.
Kami bercadang untuk membeli beberapa buah mesin dialisis bagi kegunaan pesakit buah pinggang yang kurang kemampuan dengan dikenakan sedikit bayaran,bagi menampung gaji jururawat bertuliah dan
pembatu dilisis yang menjalankan tugas harian.
Dan mencari tempat untuk tujuan oprasi dailisis dengan cara disewa atau dibeli.Ini juga memerlukan kos yang banyak supaya dialisis berjalan dengan lancar.
Minggu, 04 Agustus 2013
Sabtu, 15 Juni 2013
Fatwa Status Puasa Bagi Pesakit Yang Menerima Rawatan Dialisis Peritonial.
Keputusan.
Dimaklumkan bahawa perkara diatas telah dibincang dan dibahaskan oleh Jawatan Kuasa Fatwa Negeri Johor pada 27Syaaban1430 bersamaan 18Ogos2009,setelah dilihat dengan penuh penilitian.mka keputusan adalah saperti berikut:
Alhamdulillah Fatwanya:
Sekiranya rawatan dialisis peritonial dilakukan pada siang hari ramadhan (bermula dari terbit fajar hingga terbenam matahari) maka ia membatalkan puasa kerana darah yang dimasukkan semula kedalam badan pesakit ada dicampurkan unsur kimia dan unsur berzat iaitu larutan gula dan asid amino.
Oleh itu,orang yang berpenyakit buah pinggang yang mana kehidupan hariannya sepanjang hayat bergantung pada penggunaan dialisis peritonial (tidak boleh tidak) maka gugurlah kewajipan berpuasa keatas dirinya dan dia hanya diwajibkan membayar fidyah iaitu secupak beras untuk setiap hari yang ditinggalkan.
Walau bagai mnapun jika sekiranya pergunaan dialisis peritonia pada waktu tertentu sahaja (pada keadaan kritikal) dan kebetulan masa itu ia berpuasa maka batal puasa tersebut dan ia wajib qada'semula puasa tersebut pada hari yang lain.
Tarikh keputusan: 18 Ogos 2009
Huraian Tajuk/Isu.
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)
Bahagian Pengurusan Fatwa,Aras 5 Blok D7
Komplets D Pusat Pentadbiran Kerajaan Persekutuan
62519 WP.Putrajaya,Malaysia.
Dimaklumkan bahawa perkara diatas telah dibincang dan dibahaskan oleh Jawatan Kuasa Fatwa Negeri Johor pada 27Syaaban1430 bersamaan 18Ogos2009,setelah dilihat dengan penuh penilitian.mka keputusan adalah saperti berikut:
Alhamdulillah Fatwanya:
Sekiranya rawatan dialisis peritonial dilakukan pada siang hari ramadhan (bermula dari terbit fajar hingga terbenam matahari) maka ia membatalkan puasa kerana darah yang dimasukkan semula kedalam badan pesakit ada dicampurkan unsur kimia dan unsur berzat iaitu larutan gula dan asid amino.
Oleh itu,orang yang berpenyakit buah pinggang yang mana kehidupan hariannya sepanjang hayat bergantung pada penggunaan dialisis peritonial (tidak boleh tidak) maka gugurlah kewajipan berpuasa keatas dirinya dan dia hanya diwajibkan membayar fidyah iaitu secupak beras untuk setiap hari yang ditinggalkan.
Walau bagai mnapun jika sekiranya pergunaan dialisis peritonia pada waktu tertentu sahaja (pada keadaan kritikal) dan kebetulan masa itu ia berpuasa maka batal puasa tersebut dan ia wajib qada'semula puasa tersebut pada hari yang lain.
Tarikh keputusan: 18 Ogos 2009
Huraian Tajuk/Isu.
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)
Bahagian Pengurusan Fatwa,Aras 5 Blok D7
Komplets D Pusat Pentadbiran Kerajaan Persekutuan
62519 WP.Putrajaya,Malaysia.
Rabu, 29 Mei 2013
Fatwa Mufti Selangor:Jamak Kerana Sakit
HUKUM SEMBAHYANG JAMAK KERANA MENJALANI RAWATAN PESAKIT-PESAKIT KRONIK DI HOSPITAL-HOSPITAL KERAJAAN DAN SWASTA.
1. TUJUAN.
Kertas ini disediakan adalah untuk mendapat pandangan dan pertimbangan Mesyuarat Ahli Jawatankuasa Perunding Hukum Syara' (FATWA) Negeri Selangor mengenai "Hukum Sembahyang Jamak Kerana Menjalani Rawatan Penyakit-Pengakit Kronik"
2. LATAR BELAKANG.
2.1. Isu ini timbul ekoran daripada pertanyaan orang ramai kepada JAKIM mengenai hukum sembahyang jamak kerana menjalani rawatan penyakit-penyakit kronik saperti rawatan hemodialisis bagi pesakit buah pinggang watan hemo,rawatan penyakit jantung,lumpuh dan seumpamanya yang telah mendapat pengesahan daripada doktor-doktor pakar dari hospital-hospital kerajaan ataupun swasta.
2.2. Penggunaan alat-alat semasa dan sesudah rawatan hemodialisis adalah saperti berikut:
(i) Semasa Rawatan.
Setiap pesakit dikehandaki pemeriksaan tekanan darah sebelum,semasa dan sesudah rawatan sekurang-kurangnya 5 kali menggunakan alat khas tekanan darah tinggi.Kamudian ditimbang berat badan 1 kali sebelum dan 1 kali selepas rawatan untuk mengetahui berat sebenar.Bagi timbangan berat sebelum rawatan untuk mengetahui kedudukan berat air yang ada dalam badan dan timbangan ke dua selepas rawatan untuk mengtahui berapakah sudah dikurangkan air dalam badan.
Semua bacaan untuk timbangan berat ini dicatat dalam rekod peribadi.Kamudian jururawat akan membuat akan membuat suntikan didua tempat dilengan,satu untuk pengeluaran darah dan satu lagi untuk memasukkan semula darah.Setelah suntikan dibuat jarun itu tetap berada dilengan pesakit dari awal hingga keakhir masa rawatan sekurang-kurangnya 4 jam atau paling lama 5 jam.Aliran dari keluar meloalui bawah llengan suntikan bahagian bawah memasuki tiub yang digunakan untuk masuk kedalam satu tiub penapis sebagai fungsi buah pinggang,untuk menapis segala daarah kotor dan lebihan air yang berada dalam darah menggunakan mesin khas.Kamudian darah yang bersih disalurkan semula kelengan bahagian atas melalui jarun yang tersedia.
(ii) Selepas Rawatan.
Setelah cukup masa nrawatan sekurang-sekurangnya 4 jam tadi.Jururawat akan membuka tamparan saerta jarun berkenaan dan diletakkan tamparan lain dengan menggunakan sejenis kainng dikeraskan dibahagian liang suntikan supaya menghalang darah keluar kerana ketika itu jika tidak buat demikian darah akan terpancut keluar dengan kuat (dalam timpuh satu jam) liang suntikan hanya boleh dibuka dalam timpuh lebih dari 40-60 minit kerana diwaktu itulah bagi pesakit tertentu liang suntikan itu tela tertutup oleh darah yang beku,tetapi bagi setengah pesakit pula lebih dari 1 jam,ini bergantung kepada kecairan dan kepekatan darah seseorang.
3. PERMASALAHAN/PERSOALAN
Bolehkah orang yang mejalani rawatan hemodialisis dan seumpamaan menunaikan sembahyang Zohor dan Asar-Jamak Tekhir disebabkan oleh rawatan berkenaan?
(i) Bagi pesakit mengambil syif rawatam pertama iaitu jam 6.00 pagiiiii-12 tengahari dalam timpuh rawatan ini tidak menimbulkan masalah dari segi waktu sembahyang ferdhu kerana rawatan itu telah selesai sebelum waktu Zohor.
(ii) Bagi pesakit yang mengambil syif rawatan kedua iaitu jam 11pagi-6.petang,menimbulka impliksi hukum mengenai sembahyang.Ini menyebabkan waktu sembahyang zohor luput.Sementara itu sekiranya pesakit mengambil wudud sebelum rawatan dibuat,ia boleh membatalkan wudud disebabkan persentuhan dengan jururawat wanita bagi pesakit lelaki atau disebabkan keluar angin daripada dubur.
(iii) Bagi mereka yang mengambil syif rawatan ketiga jam 3.00 petang-9.00 malam,menimbulkan masalah kerana melibatkan sembahyang Asar dan Maghrib.Apakah boleh lagi pesakit berkenaan sembahyang jamak Takdim,sembahyang zohor dan Asar dan jamak takhir,sembahyang Maghrib dan Isyak?
4. ASAS-ASAS PERTIMBANGAN.
3.1. Mengikut kitab Ashan al-Kalam Fi al-Fatawa Wl Ahkam oleh Fadhilah Syeikh Atiyyah Saqr,Juzu 3 hal 421-422 menyatakan mengenai pendapat-pendapat Ulama bagi empat Mazhad.
(i) Menurut pendapat Mazhab Maliki harus jamak sembahyang ketika bermusafir jauh atau dekat.Begitu juga bagi orang yang sakit yang pitam atau sakit dikepala yang boleh menghalangnya daripada menunaikan sembahyang ketika masuk waktu kedua,maka harus baginya mengtakdimkan sembahyang tersebut.Begitu juga harus jamak sembahyang hujan lebat,ribut pasir,kegelapan malam,maka harus dijmak secara takdim sembahyang meghrib dan isyak dengan syarat sembahyang tersebut dilakukan dimasjid secara berjamaah.
(ii) Mengikut pendapat Mazhab Syafie,harus jamak sembahyang kerana musafir yang lama perjalanannya dengan sebab hujan secara jamak takdim sahaja,apa bila dilakukan sembahyang itu saecara jamaah dimasjid yang jauh daripada rumahnya mengelakan kesusahaan untuk pergi kesana,maka ia harus menjamakan sembahyang walau pun tidak kerana hujan dan harus jamak sembahyang sama ada takdim atau takhir bagi orang yang sakit.
(iii) Sementara Mazhad Hanafi pula tidak harus jamak sembahyang secara takdim kecuali bagi orang yang mengerjakan haji di Arafah dengan syarat berjamaah berserta Iman atau naibnya dan tidak harus menthlulkan sembahyang kecuali di Muzdalifah bagi orang yang mengerjakan haji,maka ia boleh sembahyang Asar dalam waktu Zohor di Arafah dan sembahyang Maghrib dalam waktu Isa di Muzdalifah.
(iv) Mengikut Mazhab Hambali,harus bagi orang sakit mengerjakan sembahyang ketika timbulnya kesusahan mendirikan sembahyang apabila masuknya waktu.Harus juga menjamakan sembahyang bagi orang yang lemah daripada mengtahui awal waktu sembahyang bagi orang yang buta dan begitu juga bagi orang yang takut berlaku kemudaratan ke atas dirinya,harta atau maruahnya atau takut kemudaratan yang bersangkutan dengan kehidupannya dengan meninggalkan sembahyang dan yang lebih utama ialah memilih yang paling mudah ke atasnya sama ada untuk jamak takdim atau takhir dengan mematuhi syarat-syarat takdim dan takhir saperti tertib,niat jamak dan berterusan uzur.
3.2. Mengikut keputusan jawatankuasa fatwa kali ke 14 pada 22-23 oktober 1985 menyatakan bahawa dalam Islam uzur syarie adalah diertiiiiian saperti berikut:
(i) Keuzuran diluar kuasa seseorang untuk megatasinya saperti pesakit kronik,menghadapi hujan,ribut dan taufan.
(ii) Keuzuran bersabit dengan keluarga atau saudara yang sakit tenat tiada harapan untuk hidup yang perlu diziarahi.
(iii) keuzuran berkenaan dengan kemukinan berlaku kerusakan bahan perusahaan yang ditinggalkan semasa menunaikan fardhu jumaat.
Daripada kesimpulan diatas dapatlah dirumuskan menjalani rawatan penyakit-penyakit kronik saperti hemodialisis bagi pesakit buah pinggang dan seumpamanya adalah dikira uzur syarie yang diluar kuasa seseorang untuk mengatasinya.
5. SYOR.
Berdasarkan faktor-faktor yang tersebut diatas,maka dengan ini dipohon Jawatankuasa Perunding Hukum Syara'(FATWA) Negeri Selangor memutuskan "Hukum rawatan pesakit-pesakit kronik saperti hemodialisis dan seumpamanya dengan menjamak sembahyang fardhu dan keputusan ini hanya tertentu kepada orang yang mengalami penyakit berkenaan sahaja.
KEPUTUSAN.
ENAKMEN PENTABIRAN PERUNDANGAN ISLAM 1989.
FATWA TENTANG HUKUM SEMBAHYANG JAMAK KERANA MENJALANI RAWATAN PENYAKIT-PENYAKIT KRONIK DI HOSPITAL KERAJAAN DAN SWASTA.
JADUAL.
(i) Harus menjamakan sembahyang kerana menjalani rawatan penyakit kronik yang memakan masa yang lama.
(ii) Perkerja-pekerja yang tidak dapat meninggalkan tugusan kerana sebab-sebab yang tidak dapat dielakkan saperti doktor yang bertugas di Wad ICU dan seumpamanya yang setiasa bertugas tampa had masa.Keharusan menjamakkan sembahyang dikhususkan pada masa berlaku darurat sahaja,tidak terpakai pada masa sihat atau hari yang tidak ada rawatan atau ketika tidak bertugas.
Catatan:Sumbar dari Jabatan Ugama Islam Selangor. woa.
1. TUJUAN.
Kertas ini disediakan adalah untuk mendapat pandangan dan pertimbangan Mesyuarat Ahli Jawatankuasa Perunding Hukum Syara' (FATWA) Negeri Selangor mengenai "Hukum Sembahyang Jamak Kerana Menjalani Rawatan Penyakit-Pengakit Kronik"
2. LATAR BELAKANG.
2.1. Isu ini timbul ekoran daripada pertanyaan orang ramai kepada JAKIM mengenai hukum sembahyang jamak kerana menjalani rawatan penyakit-penyakit kronik saperti rawatan hemodialisis bagi pesakit buah pinggang watan hemo,rawatan penyakit jantung,lumpuh dan seumpamanya yang telah mendapat pengesahan daripada doktor-doktor pakar dari hospital-hospital kerajaan ataupun swasta.
2.2. Penggunaan alat-alat semasa dan sesudah rawatan hemodialisis adalah saperti berikut:
(i) Semasa Rawatan.
Setiap pesakit dikehandaki pemeriksaan tekanan darah sebelum,semasa dan sesudah rawatan sekurang-kurangnya 5 kali menggunakan alat khas tekanan darah tinggi.Kamudian ditimbang berat badan 1 kali sebelum dan 1 kali selepas rawatan untuk mengetahui berat sebenar.Bagi timbangan berat sebelum rawatan untuk mengetahui kedudukan berat air yang ada dalam badan dan timbangan ke dua selepas rawatan untuk mengtahui berapakah sudah dikurangkan air dalam badan.
Semua bacaan untuk timbangan berat ini dicatat dalam rekod peribadi.Kamudian jururawat akan membuat akan membuat suntikan didua tempat dilengan,satu untuk pengeluaran darah dan satu lagi untuk memasukkan semula darah.Setelah suntikan dibuat jarun itu tetap berada dilengan pesakit dari awal hingga keakhir masa rawatan sekurang-kurangnya 4 jam atau paling lama 5 jam.Aliran dari keluar meloalui bawah llengan suntikan bahagian bawah memasuki tiub yang digunakan untuk masuk kedalam satu tiub penapis sebagai fungsi buah pinggang,untuk menapis segala daarah kotor dan lebihan air yang berada dalam darah menggunakan mesin khas.Kamudian darah yang bersih disalurkan semula kelengan bahagian atas melalui jarun yang tersedia.
(ii) Selepas Rawatan.
Setelah cukup masa nrawatan sekurang-sekurangnya 4 jam tadi.Jururawat akan membuka tamparan saerta jarun berkenaan dan diletakkan tamparan lain dengan menggunakan sejenis kainng dikeraskan dibahagian liang suntikan supaya menghalang darah keluar kerana ketika itu jika tidak buat demikian darah akan terpancut keluar dengan kuat (dalam timpuh satu jam) liang suntikan hanya boleh dibuka dalam timpuh lebih dari 40-60 minit kerana diwaktu itulah bagi pesakit tertentu liang suntikan itu tela tertutup oleh darah yang beku,tetapi bagi setengah pesakit pula lebih dari 1 jam,ini bergantung kepada kecairan dan kepekatan darah seseorang.
3. PERMASALAHAN/PERSOALAN
Bolehkah orang yang mejalani rawatan hemodialisis dan seumpamaan menunaikan sembahyang Zohor dan Asar-Jamak Tekhir disebabkan oleh rawatan berkenaan?
(i) Bagi pesakit mengambil syif rawatam pertama iaitu jam 6.00 pagiiiii-12 tengahari dalam timpuh rawatan ini tidak menimbulkan masalah dari segi waktu sembahyang ferdhu kerana rawatan itu telah selesai sebelum waktu Zohor.
(ii) Bagi pesakit yang mengambil syif rawatan kedua iaitu jam 11pagi-6.petang,menimbulka impliksi hukum mengenai sembahyang.Ini menyebabkan waktu sembahyang zohor luput.Sementara itu sekiranya pesakit mengambil wudud sebelum rawatan dibuat,ia boleh membatalkan wudud disebabkan persentuhan dengan jururawat wanita bagi pesakit lelaki atau disebabkan keluar angin daripada dubur.
(iii) Bagi mereka yang mengambil syif rawatan ketiga jam 3.00 petang-9.00 malam,menimbulkan masalah kerana melibatkan sembahyang Asar dan Maghrib.Apakah boleh lagi pesakit berkenaan sembahyang jamak Takdim,sembahyang zohor dan Asar dan jamak takhir,sembahyang Maghrib dan Isyak?
4. ASAS-ASAS PERTIMBANGAN.
3.1. Mengikut kitab Ashan al-Kalam Fi al-Fatawa Wl Ahkam oleh Fadhilah Syeikh Atiyyah Saqr,Juzu 3 hal 421-422 menyatakan mengenai pendapat-pendapat Ulama bagi empat Mazhad.
(i) Menurut pendapat Mazhab Maliki harus jamak sembahyang ketika bermusafir jauh atau dekat.Begitu juga bagi orang yang sakit yang pitam atau sakit dikepala yang boleh menghalangnya daripada menunaikan sembahyang ketika masuk waktu kedua,maka harus baginya mengtakdimkan sembahyang tersebut.Begitu juga harus jamak sembahyang hujan lebat,ribut pasir,kegelapan malam,maka harus dijmak secara takdim sembahyang meghrib dan isyak dengan syarat sembahyang tersebut dilakukan dimasjid secara berjamaah.
(ii) Mengikut pendapat Mazhab Syafie,harus jamak sembahyang kerana musafir yang lama perjalanannya dengan sebab hujan secara jamak takdim sahaja,apa bila dilakukan sembahyang itu saecara jamaah dimasjid yang jauh daripada rumahnya mengelakan kesusahaan untuk pergi kesana,maka ia harus menjamakan sembahyang walau pun tidak kerana hujan dan harus jamak sembahyang sama ada takdim atau takhir bagi orang yang sakit.
(iii) Sementara Mazhad Hanafi pula tidak harus jamak sembahyang secara takdim kecuali bagi orang yang mengerjakan haji di Arafah dengan syarat berjamaah berserta Iman atau naibnya dan tidak harus menthlulkan sembahyang kecuali di Muzdalifah bagi orang yang mengerjakan haji,maka ia boleh sembahyang Asar dalam waktu Zohor di Arafah dan sembahyang Maghrib dalam waktu Isa di Muzdalifah.
(iv) Mengikut Mazhab Hambali,harus bagi orang sakit mengerjakan sembahyang ketika timbulnya kesusahan mendirikan sembahyang apabila masuknya waktu.Harus juga menjamakan sembahyang bagi orang yang lemah daripada mengtahui awal waktu sembahyang bagi orang yang buta dan begitu juga bagi orang yang takut berlaku kemudaratan ke atas dirinya,harta atau maruahnya atau takut kemudaratan yang bersangkutan dengan kehidupannya dengan meninggalkan sembahyang dan yang lebih utama ialah memilih yang paling mudah ke atasnya sama ada untuk jamak takdim atau takhir dengan mematuhi syarat-syarat takdim dan takhir saperti tertib,niat jamak dan berterusan uzur.
3.2. Mengikut keputusan jawatankuasa fatwa kali ke 14 pada 22-23 oktober 1985 menyatakan bahawa dalam Islam uzur syarie adalah diertiiiiian saperti berikut:
(i) Keuzuran diluar kuasa seseorang untuk megatasinya saperti pesakit kronik,menghadapi hujan,ribut dan taufan.
(ii) Keuzuran bersabit dengan keluarga atau saudara yang sakit tenat tiada harapan untuk hidup yang perlu diziarahi.
(iii) keuzuran berkenaan dengan kemukinan berlaku kerusakan bahan perusahaan yang ditinggalkan semasa menunaikan fardhu jumaat.
Daripada kesimpulan diatas dapatlah dirumuskan menjalani rawatan penyakit-penyakit kronik saperti hemodialisis bagi pesakit buah pinggang dan seumpamanya adalah dikira uzur syarie yang diluar kuasa seseorang untuk mengatasinya.
5. SYOR.
Berdasarkan faktor-faktor yang tersebut diatas,maka dengan ini dipohon Jawatankuasa Perunding Hukum Syara'(FATWA) Negeri Selangor memutuskan "Hukum rawatan pesakit-pesakit kronik saperti hemodialisis dan seumpamanya dengan menjamak sembahyang fardhu dan keputusan ini hanya tertentu kepada orang yang mengalami penyakit berkenaan sahaja.
KEPUTUSAN.
ENAKMEN PENTABIRAN PERUNDANGAN ISLAM 1989.
FATWA TENTANG HUKUM SEMBAHYANG JAMAK KERANA MENJALANI RAWATAN PENYAKIT-PENYAKIT KRONIK DI HOSPITAL KERAJAAN DAN SWASTA.
JADUAL.
(i) Harus menjamakan sembahyang kerana menjalani rawatan penyakit kronik yang memakan masa yang lama.
(ii) Perkerja-pekerja yang tidak dapat meninggalkan tugusan kerana sebab-sebab yang tidak dapat dielakkan saperti doktor yang bertugas di Wad ICU dan seumpamanya yang setiasa bertugas tampa had masa.Keharusan menjamakkan sembahyang dikhususkan pada masa berlaku darurat sahaja,tidak terpakai pada masa sihat atau hari yang tidak ada rawatan atau ketika tidak bertugas.
Catatan:Sumbar dari Jabatan Ugama Islam Selangor. woa.
Selasa, 28 Mei 2013
Hukum Menunaikan Haji Pesakit Yang Menjalani Rawatan Hemodialisis
Keputusan Muzakarah Jawatan Kuasa Fatwa Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia kali ke 84 yang bersidang pada 15 Disember 2008 telah membincangkan Hukum Menunaikan Haji bagi pesakit yang menjalani rawatan Hemodialisis,muzakarah telah memutuskan bahawa:
1. Pesakit yang menghadapi penyakit kronik yang tidak ada harapansembuh saperti;Pesakit buah pinggang yang menjalani rawatan hemodialisis dan seumpamanya tidak wajib menunaikan ibadah haji.
2. Pesakit keronik adalah wajib melaksanakan badal haji sekiranya berkemanpuan dari pada sudut kewangan,dan
3. Sekiranya telah sembuh daripada sakit kronik,individu tersebut wajib menunaikan ibadah haji jika berkemampuan.
Keterangan/Hujah.
1. Islam secara prinsipnya tidak memberatkan umatnya terhadapsesuatu perkara mlainkan sekadar yang termampu.Demikian juga kewajipan menunaikan haji yang terikat dengan syarat-syarat yang khusus,salah satu daripadanya ialah berkemampuan untuk menunaikannya.
2. Allah swt telah meletakan kemampuan sebagai syarat untuk diwajibkan haji antaranya ialah,mempunyai tubuh badan yang sihat dan terhindar daripa segala kesakitan yang boleh menghalang melakukan perkara yang perlu dalam masa merantau untuk mengerjakan haji.
3. Menurut fuqaha,syafiiyyah yang dimaksudkan dengan kemampuan fizikal,sihat tubuh badan,boleh menaikia atau pun menunggang kenderaan dengan baik tampa menghadapi sebarang kesukaran dan kesusahan yang teruk.Tampa ini mereka dikira tidak mampu untuk mengerjakan sendiri.
4. Ahli Majlis Fatwa al-Diamatu Lilbuhusi al-IImiyyati wa al-Ifta' mengatakan bahawa al-Istita'ah dalam haji ialah mesti sihat dari segi tubuh badan,memiliki kenderaan yang boleh sampai kesana sama ada kapalterbang,kereta atau sebagainya.Disamping itu juga mempunyai bekalan yang mencukupi baginya untuk pergi dan balik dengan syarat bekalan itu melebihi daripada sara hidup mereka yang dibawah tanggongannya sehingga ia pulang dari mengerjakan haji.
5. Kebiasaan mereka yang menjalani rawatan hemodialisis merupakan pesakit yang mempunyai harapan yang tipis untuk sembuh sepenuhnya.
6. Berdasarkan kes-kes yang berlaku sebelum ini,jemaah haji yang mempunyai penyakit kronik seperti mereka yang menjalani rawatan hemodialisis ini akan menhadapi banyak masalah lebih-lebih lagi semasa wukuf dan ramai diantara mereka meningga dunia.
7. Kerajaan Arab Saudi juga tidak mampu menyediakan peralatan hemodialisis yang banyak kepada semua jemaah haji.
8. Kebanyakan ulama berpandangan bahawa mereka yang menghahadapi penyakit kronik dan terikat pada rawatan tidak wajib menunaikan haji kerana situasi mereka dianggap sebagai darurat.
1. Pesakit yang menghadapi penyakit kronik yang tidak ada harapansembuh saperti;Pesakit buah pinggang yang menjalani rawatan hemodialisis dan seumpamanya tidak wajib menunaikan ibadah haji.
2. Pesakit keronik adalah wajib melaksanakan badal haji sekiranya berkemanpuan dari pada sudut kewangan,dan
3. Sekiranya telah sembuh daripada sakit kronik,individu tersebut wajib menunaikan ibadah haji jika berkemampuan.
Keterangan/Hujah.
1. Islam secara prinsipnya tidak memberatkan umatnya terhadapsesuatu perkara mlainkan sekadar yang termampu.Demikian juga kewajipan menunaikan haji yang terikat dengan syarat-syarat yang khusus,salah satu daripadanya ialah berkemampuan untuk menunaikannya.
2. Allah swt telah meletakan kemampuan sebagai syarat untuk diwajibkan haji antaranya ialah,mempunyai tubuh badan yang sihat dan terhindar daripa segala kesakitan yang boleh menghalang melakukan perkara yang perlu dalam masa merantau untuk mengerjakan haji.
3. Menurut fuqaha,syafiiyyah yang dimaksudkan dengan kemampuan fizikal,sihat tubuh badan,boleh menaikia atau pun menunggang kenderaan dengan baik tampa menghadapi sebarang kesukaran dan kesusahan yang teruk.Tampa ini mereka dikira tidak mampu untuk mengerjakan sendiri.
4. Ahli Majlis Fatwa al-Diamatu Lilbuhusi al-IImiyyati wa al-Ifta' mengatakan bahawa al-Istita'ah dalam haji ialah mesti sihat dari segi tubuh badan,memiliki kenderaan yang boleh sampai kesana sama ada kapalterbang,kereta atau sebagainya.Disamping itu juga mempunyai bekalan yang mencukupi baginya untuk pergi dan balik dengan syarat bekalan itu melebihi daripada sara hidup mereka yang dibawah tanggongannya sehingga ia pulang dari mengerjakan haji.
5. Kebiasaan mereka yang menjalani rawatan hemodialisis merupakan pesakit yang mempunyai harapan yang tipis untuk sembuh sepenuhnya.
6. Berdasarkan kes-kes yang berlaku sebelum ini,jemaah haji yang mempunyai penyakit kronik seperti mereka yang menjalani rawatan hemodialisis ini akan menhadapi banyak masalah lebih-lebih lagi semasa wukuf dan ramai diantara mereka meningga dunia.
7. Kerajaan Arab Saudi juga tidak mampu menyediakan peralatan hemodialisis yang banyak kepada semua jemaah haji.
8. Kebanyakan ulama berpandangan bahawa mereka yang menghahadapi penyakit kronik dan terikat pada rawatan tidak wajib menunaikan haji kerana situasi mereka dianggap sebagai darurat.
Minggu, 12 Mei 2013
Razki Boleh Dapat Dimana Sahaja Jika Berusaha.
Pada 11hb Mei 2013 selepas sahaja membuat rawatan delisis Di Hospital Pantai Ayer Keroh Melaka (HPAKM) Pak Wan dan Isteri terus ke Kuala Lumpor,kerana memenuhi undangan kahwian di Shah Alam Selangor.
Sebelum bertolak ke HPAKM pada jam 5.10am Pak Wan sempat menulis dalam Facebook memberitahu seorang kawan (semasa sama-sama berkerja TNB Jalan Walter Grenier K.Lumpur.)JWG. Puan Rohani Sulaiman,Pak Wan nyatakan "Ani Pak Wan akan ke Kuala Lumpur hari ini dan bermalam dirumah anak di Taman Cerah Indah.Tulisan itu mendapat respon dan Puan Rohani memberitahu melalui sms katanya "Puan Sharifah Shairah akan ikut sama ingin bertemu Pak Wan kami akan datang bertiga selepas Menghrib"
Puan Rohani dan suaminya Encik Samsuddin dan Puan Sharifah (adalah ketua jabatan semasa kami sama-sama berkerja di TNB JWG.) selepas makan malam yang disiapkan oleh anak Pak Wan,kami berborak panjang tentang lama tidak bertemu dengan kawan-kawan lama dan bermacan-macan certi dan pengelaman setelah bersara.
Antah macan mana Pak Wan tersalah sebut penyakit delisis yang mana kelab kita setiasa mencari wang untuk memenuhi tabung kebajikan kelab dan isteri saya adalah orang yang kuat mencari sumbangan kerana beliau dilantik sebagai Bendahari.Apabila Mak Wan tunjukkan surat mencari sumbangan yang ditanda tangai oleh Pengurusi,Puan Sharifah Shairah mwengambil buku cek dan memberi sumbangan RM500.00,Puan Rohani dan Suami memberi RM100.00.Alhamdullah.
Inilah yang dikatakan rezki berada dimana-mana sahaja, jika kita berusaha tentu akan mendapatkannya,usaha itu berbeza diantara satu dengan lain antaranya dengan kerja kuat menggunakan tenaga empat kerat,menjual idea,menyediakan kertas kerja untuk dibentang diseminar-seminar,menjadi broker apa sahaja,tanah,rumah dan lain-lain usaha. Insyallah Tuhan akan kaburkan permintaan(doa) kita.Hanya satu jangan tinggal Sembayhang lima waktu sehari semalan.
Sebelum bertolak ke HPAKM pada jam 5.10am Pak Wan sempat menulis dalam Facebook memberitahu seorang kawan (semasa sama-sama berkerja TNB Jalan Walter Grenier K.Lumpur.)JWG. Puan Rohani Sulaiman,Pak Wan nyatakan "Ani Pak Wan akan ke Kuala Lumpur hari ini dan bermalam dirumah anak di Taman Cerah Indah.Tulisan itu mendapat respon dan Puan Rohani memberitahu melalui sms katanya "Puan Sharifah Shairah akan ikut sama ingin bertemu Pak Wan kami akan datang bertiga selepas Menghrib"
Puan Rohani dan suaminya Encik Samsuddin dan Puan Sharifah (adalah ketua jabatan semasa kami sama-sama berkerja di TNB JWG.) selepas makan malam yang disiapkan oleh anak Pak Wan,kami berborak panjang tentang lama tidak bertemu dengan kawan-kawan lama dan bermacan-macan certi dan pengelaman setelah bersara.
Antah macan mana Pak Wan tersalah sebut penyakit delisis yang mana kelab kita setiasa mencari wang untuk memenuhi tabung kebajikan kelab dan isteri saya adalah orang yang kuat mencari sumbangan kerana beliau dilantik sebagai Bendahari.Apabila Mak Wan tunjukkan surat mencari sumbangan yang ditanda tangai oleh Pengurusi,Puan Sharifah Shairah mwengambil buku cek dan memberi sumbangan RM500.00,Puan Rohani dan Suami memberi RM100.00.Alhamdullah.
Inilah yang dikatakan rezki berada dimana-mana sahaja, jika kita berusaha tentu akan mendapatkannya,usaha itu berbeza diantara satu dengan lain antaranya dengan kerja kuat menggunakan tenaga empat kerat,menjual idea,menyediakan kertas kerja untuk dibentang diseminar-seminar,menjadi broker apa sahaja,tanah,rumah dan lain-lain usaha. Insyallah Tuhan akan kaburkan permintaan(doa) kita.Hanya satu jangan tinggal Sembayhang lima waktu sehari semalan.
Langganan:
Komentar (Atom)